وكذلك ورد هذا الحديث في سنن أبي داود([34]) والحاكم في المستدرك([35]) وأحمد بن حنبل([36]) وابن كثير في البداية والنهاية([37])، وغيرهم.
وأمّا على صعيد الإمامية فقد ورد هذا الحديث بطرق كثيرة لا نذكرها مراعاةً للاختصار.
وظاهر هذه الأحاديث أنّ الأئمة الاثني عشر ليسوا أئمة جور، وأنّهم لا يخلو منهم زمان.
وعلى هذا الأساس ارتبكت آراء علماء العامة، وتناقضت تفاسيرهم، وتضاربت تصريحاتهم في تفسير حديث الاثني عشر تفسيراً واقعياً صحيحاً.
ونحن لم نجد تفسيراً صحيحاً إلاّ تفسير الإمامية، المستند إلى العترة الطاهرة المتمثلة بأهل البيت(عليهم السلام)، لا سيما بملاحظة الروايات التي وردت عن رسول الله(صلى الله عليه وآله)، وما تضمنته من خصائص ومميزات للخلفاء الاثني عشر التي لم نجدها عند غيرهم، من قبيل: «كلهم يعمل بالهدى»، «وإذا هلكوا ماجت الأرض بأهلها»، و«صلاح الاُمّة بهم»، و«إنّ قيام الدين إلى قيام الساعة بهم»، وغيرها، وهذه الخصائص والمميزات لا تقبل الشك والترديد في انطباقها على أهل البيت (عليهم السلام)».
إذن هذه الطائفة من الروايات دليل واضح على وجود الإمام المهدي (عليه السلام).
الطائفة الرابعة: حديث الثقلين:
وهو أفضل حديث من حيث السند والوثاقة، حتى بلغ حدّ التواتر، وأجمع على صحيحه المحدّثون من كل الفرق الإسلامية، ويكفي ان يكون من بين رواته كلّ من: صحيح مسلم، ومسند أحمد، وسنن أبي داود وابن ماجة، وخصائص النسائي، ومستدرك الحاكم، وذخائر الطبري، وحلية الاولياء، بالإضافة إلى الكثير من كتب التفسير: كالرازي والثعلبي ولسان الحديث، كما في رواية زيد ابن أرقم: «إنّي تركت فيكم ما إن تمسّكتم به لن تضلّوا بعدي، كتاب الله حبل ممدود بين السماء والأرض، وعترتي أهل بيتي، ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض، فانظروا كيف تخلفونني فيهما»([38]).
ويدل الحديث على جملة من الاُمور:
1 ـ إنّ النبيّ(صلى الله عليه وآله) ترك من بعده خليفتين هما: القرآن وعترته أهل بيته.
2 ـ إنّهما لن يفترقا إلى يوم القيامة.
3 ـ التمسّك بهما معاً يعصم الاُمّة من الضلال.
وفي ضوء ما تقدم تتضح لنا حقيقة مهمة، وهي حتمية وجود حجة وإمام من أهل البيت (عليهم السلام) في كلّ زمان لا يفترق عن كتاب الله، وهما متلازمان أحدهما في عرض الآخر، ولا يمكن التمسك بأحدهما دون الآخر.
ومن هنا يتبين ضرورة وجود الإمام من أهل البيت(عليهم السلام)، وهو الإمام الثاني عشر الحجة بن الحسن (عليه السلام) من أهل البيت (عليهم السلام)، وإلاّ فلم يتم حديث رسول الله (صلى الله عليه وآله) والعياذ بالله; لأنّه يؤدي إلى أنّ القرآن موجود من دون وجود لأهل البيت معه، وهو خلاف ما دعانا إليه الرسول (صلى الله عليه وآله).
إذن نستفيد من حديث الثقلين وجود الإمام المهدي(عليه السلام). أمّا إذا قيل: كيف يكون الإمام موجوداً وهو غائب؟ والجواب على ذلك يأتي إن شاء الله تعالى.
وقال ابن حجر في «الصواعق المحرقة»: (وفي أحاديث الحثّ على التمسّك بأهل البيت إشارة إلى عدم انقطاع متأهل منهم للتمسك إلى يوم القيامة، كما أنّ الكتاب العزيز كذلك، ولهذا كانوا أماناً لأهل الأرض في كلّ خلف من اُمتي عدول من أهل بيتي»([39]).
روايات اُخرى:
وهنالك عدد وافر من الروايات المتظافرة وردت عن طريق العامة تشهد بأنّ المهدي ـ عجّل الله فرجه الشريف ـ من أهل البيت(عليهم السلام):
منها: حديث ابن مسعود، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي»([40]).
ومنها: حديث أبي سعيد، عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «لا تقوم الساعة حتى تُملأ الأرض ظلماً وجوراً وعدواناً، ثم يخرج من أهل بيتي من يملؤها قسطاً وعدلاً»([41]).
ومنها: حديث أبي سعيد الخدري، قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «المهدي من أهل البيت»([42]).
ومنها: حديث أبي سعيد الخدري: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: «يخرج في آخر اُمّتي المهدي:([43]).
وقد صرح بعض الأعلام بتواتر هذه الأحاديث، كالبري في مناقب الشافعي، والمزي في التهذيب([44])، والقرطبي في التذكرة([45])، والعسقلاني في تهذيب التهذيب([46]) وغيرهم.
فعلى سبيل المثال فإنّ ابن حجر قال في تهذيب التهذيب نقلاً عن الإيري في ترجمة محمّد بن خالد الجندي: (وقد تواترت الأخبار واستفاضت بكثرة رواتها عن المصطفى (صلى الله عليه وآله) في المهدي وأنّه من أهل بيته، وأنّه يملك سبع سنين ويملأ الأرض عدلاً، وأنّ عيسى (عليه السلام) يخرج فيساعده على قتل الدجّال وأنّه يؤمّ هذه الاُمّة وعيسى خلفه)([47]).
ولم يقتصر القول بتواتر هذه الأحاديث على علماء المسلمين المتقدمين، بل تتخطّاها إلى المتأخرين، حيث نجد من أهل التحقيق ممّن يصرحون بصحة أحاديث المهدي بل بتواترها، كالشيخ محمّد الخضري المصري، والشيخ محمّد فؤاد عبدالباقي، وأبو الأعلى المودودي، وناصر الدين الألباني، والشيخ محمود التويجري، والشيخ عبدالعزيز ابن باز، وغيرهم([48]).
إذن فمسألة ظهور المهدي في آخر الزمان وأنّه من أهل البيت(عليهم السلام) و من عترة الرسول(صلى الله عليه وآله) هي من المسائل الواضحة التي تعلو على البرهنة والاستدلال.
حاصل ما تقدم: نجد أنّ هذه الطوائف الروائية المذكورة آنفاً الواردة من طرق العامة قد استوفت المسألة وغطّتها من جميع جوانبها; لما تتضمن من روح بيانية وصراحة فائقة من أنّ المهدي هو الإمام الثاني عشر ابن الإمام العسكري(عليهما السلام)، فقد سجّلت هذه النصوص ضرورة وجود معصوم لا يفارق الكتاب ولا يفارقه، كما يكشف عن ذلك حديث الثقلين، ويضيء حديث الاثني عشر إضاءة اُخرى بأنّ عدد هؤلاء المعصومين اثنا عشر مضافاً إلى عشرات الروايات الواردة عن طرق الفريقين: بأنّ هؤلاء الاثني عشر هم: عليّ والحسن والحسين وتسعة من صلب الحسين(عليهم السلام)ينتهون بالمهدي المنتظر، وبذلك يتحصل أنّ الإمام المهدي هو الإمام الثاني عشر، وأنّه حي يرزق لكنه غائب مستور عن الخلق لحكمة إلهية، كما سيأتي.
فهرسة الروايات:
عند ملاحظة الروايات الآتية نجد أنّ الدلالات تحتشد في الذهاب إلى أنّ الإمام المهدي هو الإمام الثاني عشر ابن الإمام الحسن العسكري(عليهما السلام)، وهو حي يرزق لكنه غائب مستور، وقد أحصاها بعض المعاصرين([49]) كالتالي:
1 ـ الروايات التي تشير إلى ظهوره عجّل الله فرجه، وهي 657 رواية.
2 ـ الروايات التي تبين أنّه يملأ الأرض عدلاً وقسطاً، وهي 123 رواية.
3 ـ الروايات التي تثبت أنّ المهدي المنتظر من أهل البيت(عليهم السلام)ومجموعها 389 رواية.
4 ـ الروايات التي تبين أنّه من ولد أمير المؤمنين(عليه السلام)، وعددها 214 رواية.
5 ـ الروايات التي تثبت أنّه من ولد فاطمة(عليها السلام)، و 192 رواية.
6 ـ الروايات التي تقول: إنّه من ولد الإمام الحسين(عليه السلام)، وبلغت 185 رواية.
7 ـ الروايات التي تذكر أنّه التاسع من ولد الحسين، وهي 148 رواية.
8 ـ الروايات التي تقول: إنّه من ولد علي بن الحسين، و مجموعها 185 رواية.
9 ـ الروايات التي تصرّح أنّه من ولد محمّد الباقر(عليه السلام)، وهي 103 رواية.
10 ـ الروايات التي تقول: إنّه من ولد الصادق (عليه السلام)، وعددها 103 رواية.
11 ـ الروايات التي تبيّن أنّه السادس من ولد الصادق (عليه السلام)، وهي 199 رواية.
12 ـ الروايات التي تقول: أنّه من ولد موسى بن جعفر(عليه السلام)، وبلغت 101 رواية.
13 ـ الروايات التي ذكرت أنّه الخامس من ولد موسى بن جعفر (عليه السلام)، وهي 98 رواية.
14 ـ الروايات التي تقول: إنّه الرابع من ولد علي بن موسى الرضا(عليه السلام)، ومجموعها 95 رواية.
15 ـ الروايات التي تحدّد أنّه الثالث من ولد محمّد بن علي النقي، وهي 90 رواية.
16 ـ الروايات التي تقول: أنّه من ولد علي الهادي(عليه السلام)، وعددها 90 رواية.
17 ـ الروايات التي بيّنت أنّه ابن أبي محمّد الحسن العسكري، وهي 146 رواية.
18 ـ الروايات التي تقول: إنّه الثاني عشر من الائمة وخاتمهم، وبلغت 136 رواية.
19 ـ في أنّ له غيبتين، 10 رواية.
20 ـ في أنّ له غيبة طويلة، 91 رواية.
21 في أنّه طويل العمر جداً، وهي 318 رواية.
وبعد أن ثبتت عصمة أهل البيت(عليهم السلام) لا يرد الإشكال بأنّه كيف يستدل بروايات أهل البيت(عليهم السلام) على إمامتهم؟ وأنّه دور، فضلاً عن أنّه حتى لو أغمضنا النظر عن عصمتهم(عليهم السلام) فإنّه يمكن الاعتماد والأخذ برواياتهم(عليهم السلام)باعتبار أنهم رواة ثقات عن رسول الله(عليهم السلام)، ولا ريب في حجيتهم في هذا المقدار.
إذن هذه الخلفية الروائية تمهّد السبيل ـ بما تحدّثه من انشراح النفوس والصدور ـ لأجل حصول الاعتقاد والإيمان بوجود الإمام الثاني عشر وهو الإمام الحجة ابن الإمام الحسن العسكري (عليه السلام).
وبعد أن انتهينا في الكلام إلى هذه التخوم وبانت حدوده يكون من المنطقي الانتقال إلى الخطوة التالية المتمثلة بأقوال علماء أهل السنّة وأعلامهم، القائلين بولادة الإمام محمّد بن الحسن، وأنّه المهدي المنتظر عجل الله فرجه:
1 ـ الحافظ أبو محمّد أحمد بن محمّد بن إبراهيم بن هاشم الطوسي البلاذري (ت339هـ )، حيث يقول: إنّه التقى بالإمام محمّد بن الحسن (عليه السلام)ونقل عنه رواية بلا واسطة، وفقاً لما جاء في كتاب «أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب» لشمس الدين الجزري الشافعي; حيث نقل فيه رواية يتصل إسنادها إلى البلاذري، محدِّثاً فيها عن محمّد بن الحسن، واصفاً إيّاه بإمام عصره، وقبل أن ننقل الرواية بإسنادها ننوّه إلى أنّ شمس الدين الجزري قد ذكر في مقدمة كتابه هذا بأنّه لا ينقل فيه إلاّ ما تواتر أو صح أو حسن من الروايات، وعليه فتكون الرواية معتبرة.
ونصّ الرواية عن البلاذري حافظ زمانه، عن محمّد بن الحسن بن علي إمام عصره: حدثنا أبي الحسن بن علي السيد المحجوب، حدثنا أبي علي بن محمّد الهادي، حدثنا أبي محمّد بن علي الجواد، حدثنا أبي علي ابن موسى الرضا، حدثنا أبي موسى بن جعفر الكاظم، حدثنا أبي جعفر بن محمّد الصادق، حدثنا أبي محمّد ابن علي الباقر، حدثنا أبي علي بن الحسين زين العابدين، حدثنا أبي الحسين بن علي سيد الشهداء، حدثنا أبي علي بن أبي طالب سيد الأولياء رضي الله عنهم، أخبرني سيد الأنبياء محمّد ابن عبد الله (صلى الله عليه وآله) قال: «أخبرني جِبرائيل سيد الملائكة قال: قال الله تعالى سيد الكائنات: إنّي أنا الله لا إله إلاّ أنا، مَن أقرَّ لي بالتوحيد دخل حصني، ومَن دخل حصني أمِن من عذابي»([50]).
إذن هو يعترف بكل صراحة بأنّ الإمام محمّد بن الحسن(عليه السلام) هو إمام العصر.
2 ـ الحافظ محمّد بن أحمد بن أبي الفوارس، أبو الفتح البغدادي (ت412 هـ )، حيث يروي خبراً يتصل بسنده إلى الإمام الرضا(عليه السلام)، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب أنّه قال: «قال لي أخي رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنّه قال: من أحب أن يلقى الله عزّ وجل وهو مقبل عليه غير معرض عنه فليوالِ علياً(عليه السلام)، ومن سرّه أن يلقى الله عزّ وجل وهو راض عنه فليوالِ ابنك، ومن أحب أن يلقى الله عزّ وجل ولا خوف عليه فليوالِ ابنك الحسين، ومن أحب أن يلقى الله وهو تمحّص عن ذنوبه فليوالِ عليَّ بن الحسين(عليه السلام)، فإنّه كما قال الله تعالى: (سِيماهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ )([51])، ومن أحب أن يلقى الله عزّ وجل وهو قرير العين فليوالِ محمّد بن علي(عليه السلام)، ومن أحب أن يلقى الله فيعطيه كتابه بيمينه فليوالِ جعفر بن محمّد(عليه السلام)، ومن أحب أن يلقى الله طاهراً مطهّراً فليوالِ موسى بن جعفر الكاظم(عليه السلام)، ومن أحب أن يلقى الله وقد بلغت درجاته وبدّلت سيئاته حسنات فليوالِ ابنه محمّداً، ومن أحب أن يلقى الله عزّ وجل فيحاسبه حساباً يسيراً ويدخله جنة عرضها السماوات والأرض فليوالِ ابنه علياً، ومن أحب أن يلقى الله عزّ وجل وهو من الفائزين فليوالِ ابنه الحسن العسكري، ومَن أحب أن يلقى الله وقد كمل إيمانه وحسن إسلامه فليوالِ ابنه صاحب الزمان المهدي، فهؤلاء مصابيح الدُجى وأئمة الهدى وأعلام التقى، فمن أحبّهم ووالاهم كنت ضامناً له على الله الجنة»([52]).
3 ـ أبو المؤيد الموفّق بن أحمد المكّي أخطب خوارزم (ت 568هـ) نقل بعض الأحاديث([53]) الدالة على ولادة الإمام المهدي من دون أن يعلِّق عليها.
4 ـ الشيخ جلال الدين الرومي([54]) (ت 672هـ).
5 ـ الشيخ العارف عامر بن بصري (ت 696 هـ ).
6 ـ المحدث الكبير إبراهيم بن محمّد بن المؤيد الجويني الشافعي([55])(ت 722 هـ ).
7 ـ الشيخ الفقيه أبو عبدالله محمّد بن يوسف بن محمّد الكنجي الشافعي([56]) (ت 658 هـ ).
8 ـ فريد الدين عطار النيشابوري([57]) (ت 627 هـ).
9 ـ أحمد بن الحسن النامقي الجامي([58]) (ت 536هـ).
10 ـ يحيى بن سلامة بن حسين بن أبي محمّد عبدالله الدياربكري الطنزي الحصكفي([59]) (ت 553 هـ).
11 ـ الشيخ محيي الدين محمّد بن علي المعروف بابن عربي الطائي الأندلسي([60]) (ت 638هـ).
12 ـ العلاّمة يوسف بن فرغلي المعروف بابن الجوزي([61]) (ت 654هـ).
13 ـ الشيخ شمس الدين محمّد بن يوسف الزرندي([62]) (ت 747 هـ ).
14 ـ علي بن محمّد بن شهاب الهمداني (ت 786هـ).
15 ـ نور الدين علي بن محمّد بن الصباغ المالكي([63]) (ت 855 هـ).
وغيرهم الكثير من أعلام السنّة الذين صرّحوا بأنّ الإمام المهدي هو محمّد بن الحسن العسكري، واعترفوا بولادته (عليه السلام) ومهدويته.
مولده بين الكتمان والإعلان:
بعد أن ثبت أنّ الإمام المهدي هو محمد بن الحسن العسكري(عليهما السلام)، وبعد أن وقفت على اتفاق أقوال جملة من علماء وأعلام أهل السنّة على أنّ الإمام المهدي من أهل البيت(عليهم السلام) وأنّ ظهوره في آخر الزمان، فلا نحتاج إلى إثبات ولادته تاريخياً، ولا مجال للشك والترديد في ذلك، وعلى الرغم من وضوح ولادته(عليه السلام) وتظافر النصوص بين العامة والخاصة على ولادته(عليه السلام) نكتفي هنا بذكر روايتين:
فعن الإمام الرضا(عليه السلام) أنّه قال: «سقط من بطن اُمّه جاثياً على ركبتيه، رافعاً سبّابته نحو السماء، ثمّ عطس فقال: الحمد لله ربّ العالمين، وصلّى الله على محمّد وآله، عبدٌ ذاكر لله، غير مستنكف ولا مستكبر»([64]).
وقد شهدت السيدة حكيمة ـ وهي من أجلّ نساء زمانها وأكرمهن، فهي بنت الإمام الجواد واُخت الهادي وعمّة العسكري ـ وحضرت الولادة ورأت المولود ساعة تفتّح عينيه لنور الحياة، فقالت: «ولد السيد مختوناً، ولم أرَ باُمّه دماً في نفاس»([65]).
مضافاً إلى إجراء الإمام العسكري(عليه السلام) السُنّة الشريفة بعد ولادة المهدي(عليه السلام) كما يفعل الملتزمون بالسُنّة([66])، فضلاً عما ورد من أحاديث تشهد برؤية المهدي من قبل أصحاب الأئمة(عليهم السلام):
منها: ما روي في الكافي: عن علي بن محمد، عن حمدان القلانسي قال: قلتُ للعمري: قد مضى أبو محمد؟ فقال لي: قد مضى، ولكن خلّف فيكم مَن رقبته مثل هذه، وأشار بيده([67]).
إلى غيرها من الروايات الكثيرة، مضافاً إلى الأخبار والأحاديث الصريحة برؤية السفراء الأربعة كلٌّ في زمان وكالته للإمام المهدي(عليه السلام)، وكثير منها بمحضر من الشيعة، كما ورد في كتاب الغيبة للطوسي والكافي والإرشاد للشيخ المفيد وغيبة النعماني وغيرها([68]).
نعم، كان مولده خفياً، فعن الإمام الصادق(عليه السلام) أنّه قال عند ذكر أول صفات القائم وعلاماته هو: «خفيّ المولد والمنشأ، غير خفيٍّ في نسبه».([69])
ومن دلائل ولادته: أنّ الخليفة العباسي بذل قصارى جهده في البحث عنه ليقتله، إلاّ أنّ الله تعالى ردّ كيد الخليفة وعصم إمامنا(عليه السلام)([70]).
هذا، مضافاً إلى وجود اعترافات كثير من أهل السُنّة بولادة الإمام المهدي(عليه السلام)([71]). وفي خاتمة هذا الفصل نذكر نموذجاً يكشف عن كيفية تباشر أهل البيت(عليهم السلام) بالمهدي قبل ولادته، حتى صار هذا الاعتقاد سائداً بين الشعراء.
يقول دعبل الخزاعي : لمّا أنشدت مولاي الرضا الإمام الثامن(عليه السلام) هذه القصيدة ـ وهي قصيدة طويلة تعرف بالتائية ـ وانتهيت إلى قول:
خروج إمام لا محالة خارج***يقوم على اسم الله والبركات
يُميِّز فينا كلّ حقٍّ وباطل***ويَجزي على النعماء والنقمات
بكى الإمام الرضا(عليه السلام)، ثمّ رفع رأسه إليَّ وقال: «ياخزاعي، لقد نطق روح القدس على لسانك بهذين البيتين»([72]).
إذن لا يبقى مجال لأصحاب الأفكار الفاترة من التشكيك بهذا الأمر، وعلى المنصف المتدبّر أن يتأمّل فيما ورد بذلك.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] ـ بحث حول المهدي، الشهيد السيد محمدباقر الصدر(رحمه الله): 9.
[2] ـ البقرة: 30.
[3] ـ التفسير الكبير للفخر الرازي: 2/165.
[4] ـ الأعراف: 179.
[5] ـ روح المعاني في تفسير التراث العظيم والسبع المثاني للآلوسي: 1/223.
[6] ـ التفسير الكبير: 2/165.
[7] ـ روح المعاني: 1/220.
[8] ـ روح المعاني: 1/220 ـ 221.
[9] ـ الرعد: 7.
[10] ـ التفسير الكبير للفخر الرازي: 5/271، تفسير ابن كثير:2/516.
[11] ـ الكافي: 1/192/4، عنه البحار: 35/402/14 .
[12] ـ المستدرك للحاكم: 3/129، تفسير الشوكاني: 3/570.
[13] ـ شواهد التنزيل، للحسكاني: 1/293.
[14] ـ ينابيع المودة: 1/83/24.
[15] ـ الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيتمي: 150، ذخائر العقبى، محب الدين الطبري: 17.
[16] ـ تاريخ بغداد: 3/372، فتح الباري: 13/179.
[17] ـ الاسراء: 71 ـ 72.
[18] ـ الانعام: 149.
[19] ـ الأنفال: 33.
[20] ـ مستدرك الحاكم: 3/149، وقال: (هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه).
[21] ـ كنز العمال: 12/17/33856، وفيه (هلكوا) بدل (ذهبوا) المعجم الكبير للطبراني: 2/196.
[22] ـ غيبة الطوسي: 139 ذح 102، عنه البحار: 36/259 ح 79، دلائل الإمامة: 226، … ï
ً والكافي: 1/534 ح 17، تقريب المعارف: 175، علل الشرائع: 1/234 ح 17.
[23] ـ التوبة: 119.
[24] ـ التفسير الكبير: 16/220.
[25] ـ النساء: 59.
[26] ـ التفسير الكبير: 10/144.
[27] ـ تفسير القمي: 1/361، عنه البحار: 23/20 ح 16، علل الشرائع: 1/232 ح 11، عيون أخبار الرضا(عليه السلام): 1/58 ضمن ح 20، غيبة النعماني: 32.
[28] ـ أمالى الصدوق: 252 ح 277، وكمال الدين: 207 ح 22، عنهما البحار: 23/6 ح 10.
[29] ـ صحيح مسلم في كتاب الإمارة: 12/201 ح 1849، صحيح البخاري: 4/222.
[30] ـ بحار الأنوار: 23/76 ـ 93.
[31] ـ صحيح البخاري: 4/248 كتاب الأحكام .
[32] ـ صحيح مسلم: 3/1452/1821 كتاب الإمارة، باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش، وقد نقل مسلم هذا الحديث بطرق متعددة.
[33] ـ سنن الترمذي: 4/501، ط مصطفى البابي الحلبي.
[34] ـ سنن أبي داود: 4/103/4280.
[35] ـ الحاكم في المستدرك: 1 / 222، وقال: هذا حديث صحيح ولم يخرجاه.
[36] ـ مسند أحمد: 5/87 .
[37] ـ البداية والنهاية لابن كثير: 1/177.
[38] ـ سنن الترمذي: 5/662 ح 3788.
[39] ـ الصواعق المحرقة: 151.
[40] ـ مستدرك الحاكم: 4/442، وقال: صحيح على شرط الشيخين.
[41] ـ المصدر السابق: 4/554.
[42] ـ المصدر السابق: 4/557.
[43] ـ المصدر السابق: 4/558.
[44] ـ تهذيب الكمال: 25/146 في ترجمة محمّد بن خالد الجندي.
[45] ـ التذكرة: 5/701.
[46] ـ تهذيب التهذيب: 9/125/201 في ترجمة محمّد بن خالد الجندي.
[47] ـ المصدر السابق.
[48] ـ راجع الاحتجاج بالأثر على مَن أنكر المهدي المنتظر: 70، الاحتجاج بالأثر للتويجري، كلمة التصدير بقلم ابن باز: 3.
[49] ـ منتخب الأثر 2/553 ـ 562 .
[50] ـ أسنى المطالب في مناقب سيدنا علي بن أبي طالب: 86 ـ 87.
[51] ـ الفتح: 29.
[52] ـ نقله صاحب «كشف الاستار عن وجه الغائب عن الأبصار»: 60، فضائل ابن شاذان: 141، والروضة في الفضائل: 21، عنهما البحار: 36/296 ح 125، مقتصب الأثر: 13.
[53] ـ انظر مقتل الخوارزمي: 1/145، الفصل السادس في فضائل الحسن والحسين ح21.
[54] ـ ينابيع المودة: 3/351.
[55] ـ فرائد السمطين في فضائل المرتضى والبتول والأئمة(عليهم السلام): 2/136.
[56] ـ البيان في أخبار صاحب الزمان: (ضمن كفاية الطالب): 478.
[57] ـ ينابيع المودة: 3/350، وفيه أشعار بالفارسية.
[58] ـ ينابيع المودة: 3/349، وفيه أشعار بالفارسية.
[59] ـ ذكره الذهبي في السير: 2/32.
[60] ـ نقل كلامه عبدالوهّاب الشعراني في الجزء الثاني من كتاب «اليواقيت والجواهر».
[61] ـ تذكرة الخواص: 325.
[62] ـ نقلاً عن كتاب «أئمتنا» لمحمّد علي دخيل: 2/435.
[63] ـ الفصول المهمة في معرفة أحوال الأئمة: 2/1107.
[64] ـ كشف الغمّة: 2/996، الغيبة للطوسي: 244/211، البحار: 51/4.
[65] ـ ينابيع المودّة: 3/113، منتخب الأثر: 2/394 ح 787 .
[66] ـ اكمال الدين 2 : 425/26 ب 42.
[67] ـ اُصول الكافي 1 : 331 ح4 .
[68] ـ غيبة الطوسي: 360 ذيل ح 322، عنه البحار: 51/347، الكافي: 1/331 ح 4 ـ 10، ارشاد المفيد: 2/351.
[69] ـ الغيبة النعماني: 173/9، منتخب الأثر: 2/293/657.
[70] ـ الغيبة الطوسي: 149.
[71] ـ راجع كتاب إلزام الناصب للشيخ الحائري.
[72] ـ نور الأبصار : ص 311 ـ 312، عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 2: 297/35.